說明：
未滿十八歲之學員需另於營隊部落格下載列印「家長同意書」，並於99/01/22（五）以前(以郵戳為憑)寄至：
40403台中市北區育才街2號國立台中一中 許雲老師收
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未交者不予參加，不得異議。
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1/26-1/28 @ 台中一中科學館 歡迎您！
1/26、1/27、1/28 @ 台中一中科學館
最新消息
活動照片和成果報告投影片已放上網路，
感謝各位學員的參與。
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活動記實
計畫緣起
島嶼國家的環境與生存條件是相對脆弱的，台灣近十餘年遭遇到各式各樣不同的災難，從921大地震、SARS、納莉颱風，到這次的莫拉克颱風所造成的慘重傷害，讓我們意識到必須要嚴肅的面對災難研究與實踐的課題。台灣社會探討災難議題，科學社群主要是從科學與工程的角度著手，強調基礎地質、水文、氣候的調查，應用工程的手段解決未來可能遭遇到的問題。而輿論則是集中在災情報導、志工組織的動員，並提出對政治制度與政治菁英的批判。兩種不同的觀點平行進展，但缺乏交集。本行前營的課程設計將思索此斷層，由田野經驗出發，從鉅視面的政治經濟學、政府組織、經濟發展等角度來分析災難的結構因素，接著探討微視面的社區、文化與集體認同、公眾風險觀及災難的關聯性。
貫穿災難與社會分析架構是公民社會強調社群連帶、平等、互惠性與信任的組織原則，這樣的原則在災難救援時相較於上下從屬、命令指揮的科層組織原則（政府），展現出不同的特色。一方面，88災難發生，志工團體與非營利組織積極投入，深度參與，貢獻深遠。另一方面，長期解決重大災難問題牽涉到政治制度、國土使用、產業政策、環境永續、生活方式、文化價值的基本性改變，如果沒有透過由下往上的社區自治、公民社會對話，只有政府由上往下的政策推動與制度設計，是無法達成的。透過自治與對話擴大社群連帶，個別公民之間的責任與信任逐步建立，公共利益取代私人利益，公民社會成為改變災難議題的最重要主體。而災難也相對的不只是「災難」，而且還可能是「福音」，可能讓台灣蛻變為成熟的公民社會和塑造公民身分認同的「共同悲劇」，如基督徒以耶穌受難的十字架為表徵，伊斯蘭以穆罕默德流亡麥地那為紀元元年。台灣身分認同，一般以「二二八事件」或「八年抗戰」作為表徵。很不幸的，這兩大身分認同的表徵有很大的落差，「英雄」、「禍首」難分。相反的，分享共同風險與災難社會的我們，其實有機會跨越族群、歷史與文化差異的，就像中文的「昔」字，以過去大洪水滔天遮日，作為過去表徵一般。
本營隊的設計從理論分析走向實踐，展現公眾社會學的特色，因此將邀請數個具有代表性的團體進行演講與課堂討論。以這些團體的實作經驗與課程的理論架構為基礎，分組討論其對災難的反思。
貫穿災難與社會分析架構是公民社會強調社群連帶、平等、互惠性與信任的組織原則，這樣的原則在災難救援時相較於上下從屬、命令指揮的科層組織原則（政府），展現出不同的特色。一方面，88災難發生，志工團體與非營利組織積極投入，深度參與，貢獻深遠。另一方面，長期解決重大災難問題牽涉到政治制度、國土使用、產業政策、環境永續、生活方式、文化價值的基本性改變，如果沒有透過由下往上的社區自治、公民社會對話，只有政府由上往下的政策推動與制度設計，是無法達成的。透過自治與對話擴大社群連帶，個別公民之間的責任與信任逐步建立，公共利益取代私人利益，公民社會成為改變災難議題的最重要主體。而災難也相對的不只是「災難」，而且還可能是「福音」，可能讓台灣蛻變為成熟的公民社會和塑造公民身分認同的「共同悲劇」，如基督徒以耶穌受難的十字架為表徵，伊斯蘭以穆罕默德流亡麥地那為紀元元年。台灣身分認同，一般以「二二八事件」或「八年抗戰」作為表徵。很不幸的，這兩大身分認同的表徵有很大的落差，「英雄」、「禍首」難分。相反的，分享共同風險與災難社會的我們，其實有機會跨越族群、歷史與文化差異的，就像中文的「昔」字，以過去大洪水滔天遮日，作為過去表徵一般。
本營隊的設計從理論分析走向實踐，展現公眾社會學的特色，因此將邀請數個具有代表性的團體進行演講與課堂討論。以這些團體的實作經驗與課程的理論架構為基礎，分組討論其對災難的反思。
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